Када су људи почели да се преображавају?

Када су људи почели да се преображавају?

Послуживајући различито као знак вирилности, сервилитета и гентилитета, обрезивање је током векова носило многе симболичне шешире. Док се антропологи не слажу о дефинитивном пореклу обрезивања, најранији тврди докази долазе од првих древних египатских мумија значајних берби, око 2300 пне. То што је речено, египатске слике дате су обрезивање вековима прије, приказујући ритуално обрезивање као предуслов за улазак у свештенство.

Остаје питање да ли је обрезивање знак поноса, а не предрасуде међу древним египатским светом. Док је међу елитима био популаран, присиљене обрезивање је нанетих заробљеним феницијским и јеврејским робовима као значку бесмисленог, практичнијег, односно мање смртоносног од кастрације.

Без обзира на његово почетно порекло, до 1800. године пре нове ере, Јевреји су практиковали обрезивање из религиозних разлога, поштујући Божју религиозну забрану према Абрахаму садржаном у Тори.

Свако мушко дете међу вама ће бити обрезано; и бићеш обрезан у телу твојих кожица и то ће бити знак завета између мене и тебе. Генесис 17: 10-11

Иако су религиозни разлози и даље остали исти хиљадама година, поступак се промијенио прилично оштро. Првобитна пракса, милах, скраћено је само за уклањање врха кожице. Одлука да се сниме изван врха лежи у културном сукобу између грчко-римске и јеврејске културе. Док су Јевреји сматрали обрезивање међу теистичким стварима, Грци су то сматрали као естетски фаук пас. Како је Хеленска култура постала мода током римског царства, Јевреји који су покушавали да избегну дискриминацију и учествују у римским играма, покушали су да симулирају своје домаћине тако што су истегнули кожу и везали га затвореним. Међутим, јеврејски старатељи, прилично несумњиви за "када је у Риму" оправдање богохулозне процедуре, Брит Пери'ах око 140. године. С тим у вези, поступак обрезивања сада укључује уклањање кожице изнад гребена глансова, осигуравајући да ће сви Јевреји бити потпуно осујећени од римског идентитета.

Пошто је обрезивање преузело јасну јеврејску конотацију, то је постало основ за антисемитску дискриминацију. Историја је оптерећена примерима, као што је Селеуцид краљ Антиохус, окупујући Јерусалим у 169. пне, који је учинио Брит Пери'ах кажњив смрћу. Римски аутор Суетониус бележи судске поступке, у којима је старац од 90 година осумњичен да је избегао Фисцус Јудаицус, или јеврејска такса, била је одузета гола због онога што мора да је римски преузео строго испитивање.

После 50. пне., Обрезивање је остало, барем популарно гледано, у великој мери јеврејска афера, све док се спорови нису запалили међу раним хришћанима. Још није било јасно да ли је Јеванђеље захтевало обрезање међу конвертовима, што би на тај начин ограничило хришћанство на Јевреје или не-народне људе који су били спремни да изврше поступак. На крају, одлучено је да обрезивање није предуслов за конверзију, а католичка црква задржала је степен непријатељства према пракси која би поставила тон за обрезивање до 19тх век.

Греско-римска аверзија према обрезању, која је била једном прилично заслузена антисемитизмом, упорна је дуго након што су гарови преплавили империју. Заиста, до тренутка када је Британац сазрео до империјалног статуса, истраживачи који су изузетно брзо извозили британску трговину и колонијализам вратили су се с лудим причама о варварским племенима која су лежала на окончањима империје, а сорте обрезивања су се практиковали унутар њих. Сир Рицхард Буртон написао је о једном таквом поступку који "отргну епидермис из резова [око препона] и спушта тестисе и пенис, завршавајући ампутацијом кожне коже".

Поједини исламски народи, попут оних из Могулске империје, упознали су Британце са обрезивањем на много нерезидљивији начин: тврдећи да су истребљене побуњене британске трупе, немирне на бојном пољу. Упркос почетним блиским бријама између Британаца и других култура, они су на крају предводили промјену у ставу о обрезању.

Делимично инспирисан осећањем културног космополитизма, или страх од трупа који су изгубили главу под претњом обрезивања бојног поља, Британци су започели оживљавање обрезивања. Друштвене и хигијенске врлине обрезивања биле су добро заокружене током викторијанске доби, а британска Британија почела је праксу обрезивања својих наследника, колеге која је следила, и промјене ставова који су срушили надоле кроз британско друштво и империју.

Ово не значи да се религиозни елемент обрезивања срушио. Заиста, током оба светска рата, политички и расни субјекат обрезивања поново је повезан са крвавим последицама. Принудно обрезивање пратило је масакр Јермена под Османском царством, а обрезивање опет служило као потенцијално смртоносни маркер јеврејског идентитета под нацистичком Немачком.

У данашњем дану, расне и класне контроверзе око обрезивања су се охладиле. Без обзира на то, демографски обрасци и медицински консензус о обрезању остали су далеко од насељавања.Величина обрезаног британског становништва нагло је пала са 30 процената на врхунцу данас, на око 4 процента данас. Сједињене Државе су остајале стабилне са више од половине мушког становништва обрезаног, а Израел је, не изненађује, постао обрезујући главни град свијета, са скоро 100 процентом обрезања.

Чак и унутар обелодањених популација, расправе о здрављу расте. Критичари обрезивања указују на одсуство доказа у односу на претпостављене здравствене предности обрезивања, и наводе литанијске недостатке, као што су бол за дијете, инфекција, уринарне компликације, повећани ризик од болести, ау изузетно ретким случајевима смрт од компликација услед обрезивања (1 у 500.000 или око 8 беба годишње у САД умре као резултат ове процедуре). Одбрани практичара, који укључују Америчку академију за педијатрију, тврде да здравствене користи превазилазе ризике за мањину. Они наводе већи имунитет од сексуално преносивих болести и карцинома гениталија, као и избјегавање одређених опћих хигијенских проблема. Ове дебате су погоршале религиозни и антирелигијски логори међу медицинском заједницом, уз хируршку исправност неких процедура, као што је (данас ријетко практикована) православна традиција јеврејског сисања да се заустави крварење (метзитзах б'пех), позивајући се питање.

Да би се ово питање сложило, мушкарци немају монопол као корисници или жртве ове хируршке процедуре. Женска обрезивање или мутилација женских гениталија (ФГМ), која укључује дјелимично или потпуно уклањање спољашњих женских гениталија, била је вековима. Поново, Египат означава поставку за ову операцију са грчким географом Страбо који је посјетио око 25 Б.Ц. поткрепљујуци записнике, као и писма других посматраца. Међутим, физички докази недостају, па стварно порекло остаје мистерија. Један медицински историчар признаје да не постоји начин да се зна како је ритуал био широко распрострањен у многим културама од аустралијских Абориџијских племена различитим афричким друштвима.

Као и многи који подржавају мушко обрезивање, као оправдање се нуде културни, религиозни, митски, медицински и чак естетски мотиви. Тако су посвећени неки заговорници женског обрезивања да је 1930. године будући Кенијски премијер објаснио да је поступак био интегралан за опстанак кенијске етничке институције. Касније средином педесетих година, када је забрањена клиторидектомија, младе Кенијске девојке су се чак сакривале са пријатељима како би поступиле једни на друге.

Упркос заговарачима ФГМ-а, праксу су узроковале да су његови клиничари сматрали варварским, а протеста против ње добивала је у пару још од 1960-их. Иако је расправа о здравственој користи мушког обрезивања задржала у доброј мери неке здравствене институције, Свјетска здравствена организација је осудила ФГМ да нема здравствених користи, а Уједињене нације су донијеле резолуцију која охрабрује земље да напусте праксу. Банке су спроведене у неколико афричких и западних земаља као што су Кенија (2001), Египат (2007), Шведска (1982), Велика Британија (1987) и Сједињене Државе (1992).

Упркос смањењу и потискивању политике обрезивања, обрезивање мушкараца ће готово сигурно остати тачка поноса и традиције првенствено из верских разлога, али иу много мањој мери из естетских разлога; поглед на који се погоршавао карактер Елаинеа на Сеинфелду, када је рекла да је видела необрезани пенис: "Није имао лице, ни личност. Било је то као Марсовци. "

Данас обрезивање мушкараца и даље остаје сасвим популарно у Израелу, као и на Блиском истоку и северноафричкој држави, где се чини да је то настало; али у западним земљама поступак брзо опада, а неки предвиђају повећање ширења болести као резултат тога, мада многи мисле да су те забринутости претерано преплављене. Што се тиче женског обрезивања, изузетно подаци показују да је у порасту међу имигрантским становништвом на Западу.

Оставите Коментар